今天跟大家分享樊登老师的一次精彩演讲《正念的力量》一行禅师曾经有一个学生，是一个美国人，有一次他受邀去参加一个论坛介绍什么是正念。他做了充分的准备，准备的讲稿都写得特别好，最后在台上发挥得很好，现场掌声雷动。结束之后他就去问一行禅师：“老师，你觉得我刚刚讲的怎么样？”一行禅师回答说：“以后不要这样了！”因为这个美国人刚刚所做的这一切演讲都不在正念的状态之中。正念的演讲和开示，如一行禅师讲课，或者佛陀开示，或者孔子、孟子跟学生沟通的时候，你会发现他们没有做过前期特别多的准备，他们就是随着自己内心的流动，随缘开示，自性流出。孔子在《中庸》中讲过，古往今来有那么多人吃饭，“鲜能知味者”，就是那么多人吃饭，很少有一个能够尝到味道的人。我们大多都囫囵吞咽，几口就吃完了，再回想味道似乎不知其味了。道教有一种训练方法是每一口饭嚼36下，这样的吃饭方法减肥效果奇佳。吃一个肉夹馍也就嚼个七下八下就吃完了，当你每一口都是嚼36下以后，嘴里边食物已经全都变成液体了，基本上吃三口饭就饱了。要在此时此刻所有的点都专注在当下的这一件事上，比如上面提到的演讲，如果演讲者的内心当中牵动的是观众会怎么评价？此处怎么没有掌声？待会会发生什么事情，那他的身心就已经分散了。互联网上流行一句话：“身体和灵魂至少要有一个在路上”这是精神分裂症的说法。如果按照身体和灵魂至少有一个在路上的方法去生活，你永远都不会安住当下。因为你的身心是分散分离的。我们每天都在忙着做事儿，应付各种事情，但是我们不知道自己是一个什么样的人，也很少想这个问题。我们每天的状态究竟是什么也搞不清楚，大量的人就是这样浑浑噩噩的度过了这一生。中国古代禅师们常讲：“人生根本不在未来，人生也不在过去，人生唯一能够体验到的地方是此刻。”是生活的惯性这个东西把我们带走了，一会带回过去懊恼后悔，一会带到未来患得患失。研究发现疼痛居然是一种惯性，二战期间有很多士兵在战场上打仗的时候手被切掉了不疼，还在那很兴奋的跟人说话聊天，手掉了居然都没感觉。研究者通过大量的尝试发现，疼痛是一个大脑行为，而不是一个神经行为。有的人没有了胳膊，他依然会胳膊疼，是他的脑子想的太疼。禅宗最能够给我们揭示幸福的真谛，生活在当下。达摩是禅宗第28代祖师，也是中土禅宗的初祖。最早禅宗的初祖是摩诃迦叶，就是我们经常能看见在佛像身边站的两个人中的一个。摩诃迦叶有一天跟佛祖释迦摩尼去参加灵山法会，大凡天王请求佛祖给大家开示，佛祖不想说话，就拿了一朵花不说话，给大家看。所有人都面面相觑，不明白佛祖的意思，这时候只有摩诃迦叶站在佛陀身后破颜为笑。佛祖称许摩诃迦叶说：“吾有正法眼藏，涅椠秒心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别转之旨，以心印心之法传给你”佛祖跟摩诃迦叶意思是说禅宗的这套东西不跟别人讲，就交给你了，这段著名的公案叫做拈花微笑。佛教经常讲一花一世界，一叶一如来，如果你的专注点不能够放在这一朵花上，你也不能够把它放在任何一个地方，你会永远生活在下一刻。比如我们年轻时曾经特别想在自己的城市买一套房子，觉得买了那套房子，你的人生就圆满了。买完以后你又特别想把它装修好；装修好了以后你又特别讨厌交物业费；你可能开始跟周围的邻居吵架，可能为了停车的事跟物业闹。总之你永远最痛苦的都是此刻当下那个烦扰着你的事情。有一个小女生，今年高三了却没法集中注意力学习，来备考大学，想知道怎么通过正念帮助考上大学。考大学绝对不是人生当中最重要的一件事，因为你经过了考大学这件事以后，你还会发现有更多更难的挑战在后面。如果我们把所有的念头都放在当下的这一件困难的事情上，我们觉得只要过了这个坎，我的人生就会好很多。这叫做天真。有那么多的人修炼了那么多的方法，依然找不到一样非常重要的东西，就是心安。最早提出这个问题的人是达摩的第一个学生慧可，他当时是一个出家人，在自己的修炼范畴内已经练得很好，他的老师已经教不了他了，但是他依然觉得没有得到真法，他的心很不安。他的老师有一天告诉他说嵩山上有一个面壁波罗门，也许他能教你。那个面壁波罗门就是指的从印度过来的达摩，当时达摩已经在那里边面壁9年了。于是慧可就到达摩的山洞门口，现在的嵩山少林寺还能看到后山上有一个达摩洞，慧可在洞门口站了三天三夜，大雪没膝，雪下的很厚了。后来达摩就出来对当时还叫神光的慧可说：“你来找我什么事？”慧可说：“我来求作佛！”达摩说：“作佛哪有那么容易，看你都没有决心！”慧可说：“我有决心！”然后拔出戒刀把自己的胳膊砍掉了。这又是另外一段著名的断臂求法公案。达摩一看这个人都这样了就问慧可：“你说说看你有什么问题？”慧可讲：“我的心不安分，求法师为我安心！”达摩就说了一句特别著名的话：“将心来，与汝安！”就是说把你的心拿来，我帮你安住。慧可站在那里愣了半天说：“我觅心了不可得！”意思是说我找我的心却不知道在哪里。达摩说：“我为汝安心竟！”就是我已经为你把心安好了。于是慧可开悟成为禅宗的二祖。为什么当慧可去
